一路说说笑笑

                  法源旧事

我喜欢法源寺天王殿前挺拔的松柏，那是每位法源人的品格；我喜欢悯忠台，那有美丽沧桑的历史；我喜欢满院子丁香，因为我们在丁香树底下成长；我喜欢观音殿后的两丛海棠，她告诉我春天已经来临，应当奋发上下求索；我喜欢藏经楼前那棵银杏，因为秋天我看到果实。我喜欢您，因为您是我的母校。

   适逢母校五十周年校庆，顷接校庆纪念册编委会发来约稿邀请函，收集中国佛学院已毕业在外校友的纪念文章。就跟十几年前收到中国佛学院录取通知书一样的心里，几许激动而自豪，几许胆怯而羞涩。时光如斯，毕业已近十年，不知拿什么成绩向母校、恩师汇报。悄然回首一路走来，零零散散，点点滴滴，风雨中始终牢记您的教诲，法源精神深深烙印在每一位学人的身上。

“问渠哪得清如许？为有源头活水来”。如果说今天有这么小小的成绩的话，那都离不开师长呵护、教诲，感恩母校！忆往事，犹如昨日，历历在目。

慈祥而又平易近人的白光长老，当时教我们《坛经》、《起信论》、《楞严经》还兼任书法课程，总是不断鼓励我们这些莘莘学子“三分老师教七分靠自学”，培养我们自学的精神，印象最深刻的是他上课总带两副眼镜，当看书和讲义时用近视镜，如果要观察我们底下学生就用远视镜，发现有同学开小差就会用他那略带四川口音普通话善意地批评 “说大乘法不听，小乘人”大家都会哈哈大笑，但谁也不愿意再当“小乘人”。时任教务长的是圣辉法师，这是我们大家最敬畏的师长，敬在于法师上殿、过堂、诵戒都能以身作则；畏对于活泼好动的我们来说，见到法师就会有一种手脚不知搁哪里是好的感觉，不怒自威而法师又恰恰很少批评我们。圣辉法师还给我们兼任《戒律》课程，法师教学一个优点不仅每条戒讲得仔细，而且留一节课让每位同学复述所讲内容。传印长老回学院后给我们上《印度学》、《戒律学》，九五年由于白光长老脑血栓住院后，老法师又给我们上《楞严经》。老人家治学严谨，讲课朴实风格中体现出博学多闻，每每会告诉我们书中哪段引文出自哪里，在大正藏中的原文应该是这样的、、、、、、我们深深折服老法师学问深厚、严谨、认真、仔细。向学法师当时教我们《三论宗玄义》、《十二门论》，法师教学从不多讲一句课外之话，逻辑严谨，以公式的方式梳理繁琐教义，教学风格非常独特，深受我们喜欢。唯识课程由正刚法师担任，法师上课表情严肃，很少能在课堂上看到他微笑，对于名相解释非常清楚，讲课内容也是面面俱到，这给我后来工作与修学打下良好基础，就是得益法师这种面面俱到的教课。担任我们九三级班主任是普正法师，这个班主任“以严治军”印象深刻的一句话就是刚入学就告诉我们“你们到这里是学习当法师的，从现在开始就要自觉自律，不要每天早上上殿还要我来喊你”还果真如此，四年来就没见他早上来督促我们，而我们也表现得很不错。

同时担任我们课程的法师还有演峰法师任《天台四教仪》、静波法师任《中论》《百论》《维摩经》、理证法师任《金刚金》、正慈法师任《五教开蒙》、由俊老师任《古代汉语》《中国哲学史》、徐玉成老师任《法律》《宗教政策》、叶庆雨老师任《中国历史》《西方哲学史》、岩本生老师任《日语》、魏润身老师任《写作》课。每位法师、老师都具有他们各自的教学风格，如果说我们现在在教学、弘法过程中有自己的风格的话，那么我想说的是这风格首先是接受了不同法师、老师的风格而后融和、形成了自己的风格。佛学院要允许不同教学方法方式，不同的教学风格，允许不同声音的学术观点存在，这些有助于学生思想摩擦、碰撞、抉择、成长。如果风格雷同，教学呆板，思想保守可能就会造成“审美疲劳”现象。

回忆校园的生活、学习，怀念师长们谆谆教导实感纸短话长，深深感恩母校：

       法海真源源无穷

     师诲深恩恩不尽

“香”是佛教供养仪物之一。在我国民间信仰、宗教团体、宗室家族祭祀被广泛使用，这本是供养、追思一种表达敬心与诚心的方式方法，千年来没有异议，然而现在有些不法之徒利用广大信教群众的无知，大做文章，美其名曰“高香”品类繁多：“智慧香”“平安香”“发财香”等等，香的价格少则几百元多则上千元，不仅暴利而且错误引导民众的人生观，误导信仰，扭曲佛教教义。况且大把大把燃烧这些劣质香料含有致癌物制作的香，污染环境，清净道场反而成了乌烟瘴气。深恶痛绝。

香从原料不同来分类，有栴檀香（亦作檀香，有白檀香、赤檀香二种）；沉水香（亦作沉香，为产于印度、南洋等香木之树脂制成）；丁子香（即丁香）；郁金香（郁金即番红花之花汁所压制）；龙脑香（樟脑之一种，产于南洋之香木制成）；其他尚有薰陆香（亦作乳香，似松脂）、伽罗、真盘（又作真那盘，为含暗褐色之树脂，或指黑沉香）、安息香（为产于南洋之香木之树皮脂汁凝固后所制，或是将树脂磨成粉状）等。直接用原材料或者提取纯天然香料制作成来供奉燃烧，这些香其特点是气味幽香有益调柔身心平静安详，有助修道用功。

佛教燃香目的有三：一、以世间之最香供养诸佛菩萨，祈愿福慧增长；表法，以此引发心香。二、消除体臭恶垢，印度地属热带，气候炎热，所以容易生体垢、恶臭，涂香、烧香是为了净化空气。三、醒脑提神，不容易昏沉，调柔身体，助于精进用功办道。如《瑜伽焰口》云：

  此一瓣香，不从天降，岂属地生，两仪未判之先。根源充塞三界。一气才分之后。枝叶遍满十方。超日月之光华。夺山川之秀丽。即戒即定即慧。非木非火非烟。收来在一微尘。散去普熏法界。熱向炉中。专伸供养。常住三宝。刹海万灵。历代祖师。一切圣众。河沙品类。幽显圣凡。悉仗真香。普同供养。

由此而知上香俱有个人优雅品味，深刻的文化内涵，慈悲的胸怀。如此才能感应十方诸佛菩萨欢喜赞叹，慈悯加被，我等才能获得无量功德。所以我们建议广大同仁文明敬香，一支或者三支足矣。正本清源。让我们一瓣心香遍满十方法界。

我应该说是对季节变化非常敏感的人，可如今春夏不知寒暑不分，木了，讷啦。

早年间每到开春之际心里深处就有一种涌动，看着万物复苏那种感觉，想把它说好、写好又说不好、写不好，就如同背上痒痒左手挠，右手挠，总是没挠着一样。究其因，那是因为书没读好，文字功底差，驾驭文字能力没有。

不过偶尔也有一两句疯言傻语，去年冒了一句：

“一场大雪之后春天就来了”。

结果被同道讥笑整整一个春天，夏天到来他们才结束春天的故事。

“这个春天很美丽，因为有了你”。呵呵，看官可别把这“你”当做具体的人物，在我的字典里“你”也用于事物，我就喜欢这样乱用，感觉好就行。事情总有一个缘起，昨日我在院内看一棵茶花开地很热闹，夸张点说花朵比叶子多，是不是花的肥料起的作用不得而知。我看有些花败了，有些正枯萎了，有些刚刚正开着，还有一些含苞待放，就萌动了把败了的给摘了，就这样一朵朵找一朵朵摘，不知用了多长时间大功告成，突然发现这棵茶花更漂亮。脑袋里就自然不自然溜出了“这个春天很美丽，因为有了你”这你就是因物而来，相对“这个春天很美丽，因为有了你”这个“你”是花儿对我说的：）

事实上我是编剧、导演加演员，自娱自乐。

对于诗词的格律、平仄我是一窍不通，诗读得少词就更别提，只是亲近这么多大德长老，熏习多了偶尔也沾点“习气”。拿文字玩游戏纯属自娱自乐。记得有一年出了一上联为：

“茶香花香书香香满楼”

结果被批得一塌糊涂。从此老实本份不敢生事。：）

没想到，看2006年春节晚会，特别是各地主持人猜灯谜打地名，实在不敢恭维，小朋友最好别看，看了都影响智商的发育。堂堂央视居然就如此水准，当时很是不服，脑袋突然闪现这么几句话，我就将它编辑为上联，对者也是各式各样，录来博之一笑。

“风动幡动仁者心动”

这是出自六祖惠能大师的《坛经》。

对着有：

1、              心空境空万法性空（注：从义理上来对的）

2、        海鱼河鱼水煮活鱼（注：戏对）

3、        春色秋色男人好色（注：一小孩对的）

4、        鱼鲜肉鲜生猛海鲜（注：戏对，一经营海鲜人士对的）

5、        生空法空一切皆空（注：从义理上来对的）

6、   师度法度圣人自度（注：对典，出自坛经）

7、指月望月自性即月

8、风飘帆飘浪子神飘

9、真我假我菩提无我 

10、欲空色空万事皆空

如有愿对者，也不妨赐对。但要符合以下几个条件：

一、      词性对工整。

二、   义理也能相对。

三、   上联有典故，下联最好也蕴含有典故。

眼下很多人使用佛教一些名、句做为口头禅，这本无可厚非，然日前有学人来看我，言谈中我发现这不仅仅是口头禅问题，而是理解上出问题，说严重点知见不对。看似小问题，如果不加以纠正，小问题就酿成大错误，因为初学佛者没有辨别能力，如果接受不正确，甚至可以说错误的知见，误入歧途。故此不怕才薄德浅，略为解释下，求教大方。

“方便”这个名词出现佛教各种典籍中，如果我们是为了自己的方便而有违背于佛教种种礼仪、清规戒律、佛教理论，这就不是方便了，这是随便。故言“方便出下流”，这就是说很随便的人随便的行为所取得的成就仅是末流的位置而已，难入圣流。方便不是给自己使用的。方便是利益他人而设，“随方因便，以利导人”，它是建立在慈悲的基础上，在智慧的引导下，为了方便施设利益、化导众生而建立起来，这种方便不拘泥于形式，只要能利益众生，让众生受益，不讲究方法与方式，也可谓之善巧方便。故菩萨有三十二应身，有求必应。都是善巧方便。

“起心动念皆是妙用　”这个理论要是细致谈起来，非我能言之尽意。有人认为佛教里说“起心动念皆是妙用”，我们起心动念都在修行。这个理论大错特错。言“起心动念皆是妙用”这是建立在什么样果位上说的，不可不知呀，一、能起心动念皆是妙用这是亲证无上正觉的根本智，也就是证得佛果位，此时起心动念方言妙用。二、证少分根本智的菩萨，至少初地登地菩萨以上，创入见道位得少分根本智也能引发后得智，利益众生。而我们凡夫这个起心动念是分别思维，谈不上智，就算你起心动念都是善意的，但我们也要知道，这个也都在意识范畴内。在善、恶、无记三性中也仅是善性。非智也。

菩萨是男身还是女身的？这问题很多人都会问，主要是问观世音菩萨是男是女。观世音菩萨是倒驾慈航普渡众生，菩萨是过去正法明如来来应化。在《法华经、普门品》：“以种种形，游诸国土，度脱众生。”这就告诉我们菩萨是不拘那一身的。当众生需要什么身得度菩萨就现什么身。诸佛菩萨尽虚空遍法界。我们都是以凡情计执男、女相，所以我们境界是凡夫。菩萨是男？不对。是女？不对。亦男亦女？罪过，更不对！有相皆非菩萨矣。故《金刚经》云：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨”。“离一切诸相，则名诸佛”。所以我们大前提“菩萨是男是女”这问题本身就是错误。何以求答案呢？！这都是我们凡夫揣测圣意。凡所有相皆是虚幻。

如此诸类问题，许许多多，拣一二例言之，旨在抛砖引玉。

幸福是一种感觉。我们眼里别人很幸福，可能当事人未必幸福，只能是幸福的风景罢了。

有一个法师曾经玩笑的说过幸福的不知道怎么表达才好，只好来一声“唉!好痛苦”。

平生第一次看到月韵那是去年冬日的夜晚，我出寮房来到院子，月光静谧的洒在院子中央，形成一个圆圈，天高无云，站在银色的圈中央仰头视月。幸福的实在没办法只好合十恭念：南无月光菩萨。

昨日晚饭后通法师相邀绕半岛散步。我们俩虽同行，但各自捻着佛珠，偶尔有一句没一句的一问一答，右耳听着海浪声左耳听着松涛声(路的右边是海左边是松林)。嫦娥善解人意照亮小径，徐徐行走，此亦幸福。

暖和的午后几人相约殿堂前吃茶，恰巧白老到来，老人家从入冬感冒后一直没下楼，今日天气暖和下来走走，看我等后辈在此吃茶。颇有兴致地坐下品茗。能与老人家这样一起喝茶实属不多（白老不怎么喝工夫茶），所以我委一法师拿来相机留下老人家品茗之照。其乐也融融。

  七、八二识不是造业识，不存在这个问题。

稽首天中天

毫光照大千

八风吹不动

端坐紫金莲

伏以  爰有一四天下   南瞻部洲   东旦震土   仰启

中华人民共和国某山某寺  某人集大众于菩提道场普光明殿    一心禀请

南无本师释迦牟尼佛

南无大慈大悲观世音菩萨

南无护法龙天、韦陀菩萨

南无伽蓝菩萨

南无西天东土历代祖师

南无天下宏宗演教诸大善知识

垂览慈鉴

窃念  我佛如来慈悲  以一大事因缘出世  亲宣无上正等正觉法门   西天东土历代大德高僧  行走茫茫沙漠  负笈而来   十去九未归   历代祖师饱参饱学    法法相续   灯灯护传    勿使清风绝后    然今日   去圣久远   世风日下   人心不古   出家者多 为法亡躯者少   求其次安心道业者  专习教理者亦少矣  古贤参禅十几年如一日   不知春秋寒暑   何以哉   道也  法也    今日释子所办何事  所为何事  茫然不知耳  痛心    

唯愿诸佛菩萨乘愿再来

八宗共举  灵山再现

仰祷

常寂光净土诸大菩萨摩诃萨  怜悯我等弟子  慈悲示现  国运遐昌   佛日增辉

是维

  我经常有这样妄想，站在自己的书架前恨不得用一个晚上的时间读完所有的书籍，然后第二天起来就成为一个学富五车，满腹经纶之人。有时呢立志要从明天开始好好发奋图强，一番憧憬自己都被自己感动。可是行动迟迟矣，不及跬步何以至千里嘛。全是痴心妄想，因为脚没有落地不知道地有多硬多实。

现如今有很多人喜好学佛，这是一个值得我们赞叹、支持、鼓励的事情。但是我们必须要清醒，要知道每一个法门的修学过程。不能跟我前面想法一样。不能盲目、狂热的一味去追求某些神秘的、速效的东西。那样反而会走火入魔。惜哉！悲哉！

年青人提到学佛，总是要玩点深沉的高雅的，他们才觉得够品味。够档次。开口闭口都是禅言禅语。行为神密兮兮。实则都是口头禅，熟背禅诗，强记祖师玄妙理。开口滔滔不绝。诚然惠能大师再世。呵呵，实则野狐谈禅。有道没道只有自己知道。不要欺骗自己。

鄙人不才，未参未悟。谨录经文以警策。

何为坐禅呢？《六祖坛经》曰：“心念不起名为坐，内见自性不动名为禅。”

何谓禅？何谓定？《六祖坛经》曰：“外离相为禅，内不乱为定。”

那么习禅之人要有怎么样的心态呢？拿得起放得下。“宠辱不惊，闲看庭前花开花落。来去无意，漫随天外云卷云舒。”

禅又有几种呢？根据唐代宗密禅师，在《禅源诸诠集都序卷上之一》记载，禅分为五种：

第一外道禅：“带异计欣上厌下而修者。”

第二凡夫禅：“正信因果亦以欣厌而修者。”

第三小乘禅：“悟我空偏真之理而修者。”

第四大乘禅：“悟我法二空所显真理而修者。"

第五如来最上禅：“若顿悟自心本来清净，原无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅。”这个禅又称之为祖师禅，禅宗的禅就是出自此门。

坐禅方法如何呢。鄙人今推荐虚云老和尚的《参禅要旨》。此文从先决条件、参禅方法、参禅警语，把参禅会遇到的问题都仔细说明，应熟读，谨记！这是一个过来人说的话。如实语，真实语也。

 能够脚踏实地行走，定有收获。自有花开见佛之日。

  一个故事，这个故事不知道是从别人那听来还是从那本书上读到。这个已经不重要了，不妨先说说故事情节：

   从前有一个在山里头的庙，庙里只有一个殿跟一个看庙门的老和尚。这个庙香火挺旺，善男信女络绎不绝来拜佛，总是带果品等等。老和尚倒是很少有人理。一天老和尚对菩萨说：我整天给你看守大门少有人理，你倒好坐在那尽受别人礼拜供养。好像不公平啊？！这时菩萨开口说了要是你觉得坐在上面好，我们不妨换换位置，不过有个条件就是你不能开口说话，只听只看。因此老和尚跟菩萨就对换。菩萨坐门口看门。老和尚坐供台上当菩萨。一天来了一个年青军人在蒲团前磕头祈祷：菩萨我刚刚新婚不久，现在马上就要上战场。希望我能平安归来。说完站起来就匆匆而去，这时他身上所带银袋掉在蒲团边。一会儿来了一个乞丐。乞丐祈祷：菩萨啊，为什么我这么落泊而有人那么富有，你能不能让我也富有。说完连连磕头。这时他看到银袋。乞丐似乎觉得菩萨很眷顾他。满心欢喜拿到银袋准备经商。此时又来了一个老婆婆。老人家在菩萨前叨唠了家庭琐事，等她说完感觉思想很轻松正准备站起来要走。这时那位年青人回来找银袋，看到老婆婆就问有没有看到银袋。当然老婆婆什么也不知道。但是这个年青人认为银袋一定被这个老婆婆拣去，因为就一会工夫又没见其他人。这样二人扭拉说不清。坐在菩萨坐位的老和尚实在憋不住了。于是乎开口说话，说出了事情真相。

   年青人向老婆婆赔礼道歉后追赶乞丐而要回银袋。急急忙忙随军队去了。

   在大门口看门的菩萨对上面的老和尚说：下来吧，你还是坐到门口吧。

   老和尚不解。

   菩萨说：那位年青人虽丢银袋但由于今天礼佛祈祷而改变命运，他跟那老婆婆争吵会耽误时间。因为他们军队将被消灭。因此获得活命。那个乞丐因获得银两从此经商将改变乞讨命运。而老婆婆虽被冤枉，但成就此二人。功德无量。而你改变了这一切。

   故事到这里就结束了。那我们不禁要问此为何因？其实我们肉眼只能看到眼前事物，我们没办法看到事物的本质。一切都是有因缘的。老和尚所做固然没有错，但是他尚未参透。而破坏了因果。因缘是不可思议的。

永明延寿大师的《四料简》成为佛教界劝诫修行净土法门的一个非常有名的偈颂，然而后人去圣久远未知当时大师何因缘作《四料简》。有言抑禅扬净，有言方便抑扬，种种之说都是揣测圣意。鄙人一未当面对质永明大师(没那本事)二不翻典考据（麻烦）。姑且也胡说八道一回。今录《四料简》如下：

     有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖

     无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。

     有禅无净土，十人九磋路，阴境若现前，瞥尔随他去。

     无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。

在这里先要解释下这偈颂的几个词。“有禅”、“有净土”。有禅不是简简单单标榜学禅，腿子一盘两眼一闭，这里的有禅是说彻悟父母未生我之前我是谁。应该是见性之人。俗言开悟：）或者说是有甚深禅定之人。反之言“无禅”。有净土也不是简简单单口念几句弥陀而已，而是念到一心不乱，佛号绵绵不断，与自心中流露。专业说法叫：）无功用行。反之无净土。

鄙人要胡说有四：一《四料简》产生背景；二到底在弘扬禅或净；三禅净高低；四为何有禅还会瞥尔随他去。

永明大师作这个四料简刚好是中国禅宗非常鼎盛的时期，那为什么大师如此不识趣呢？恰好相反大师很识趣，给这兴禅之时一副消炎药，我必须要交代一句，大师不是专弘净土而不懂禅。《宗镜录》这部禅宗宝典就是出自大师之手。众生迷禅鄙净已有端倪，为了给浮躁而又痴迷与道的众生起一个警策作用。因为净土法门安全保险系数高。故有四料简。

到底在弘净还是扬禅呢？有的说抑禅扬净，有人说禅净双修。仁者见仁，智者见智。但我想说的是，这个四料简就是弘扬净土。至少可以说提倡、倡导大家修行净土。

禅高于净还是净高于禅，这种问题本无需讨论，但是既然牵涉到这个四料简，就不免会糊涂牵涉到。佛法门中无有高下之分，唯有众生根机之别。所以禅净孰高孰低庸人自扰。有人会问观此文明摆着净高于禅啊？其实不然，应该说此文侧重点在弘扬净土比较妥当。没见到“有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖。”此乃上根之人。

为什么有禅还会瞥尔随他去呢？见性之人是对生死很有把握的，但是精进比丘堕阿鼻地狱非犯大过失，而是知见出问题。中阴现前我慢而起。安全系数低。

        （研究生发表课题为《永明大师及其四料简》听后有感而发）